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四月春深，正是江南煙雨時。古徽州府治所在地的歙縣，細雨紛飛，薄霧繚繞。嘀嗒嘀嗒的落雨聲，宛如溫柔的琴槌，輕擊著游人的心弦。

行走在鋪滿歷史滄桑的石板路上，撫摸著鮑家花園高大山墻下層層疊疊如一本本書籍堆砌的墻體，穿梭在久負盛名的棠樾鮑氏牌坊群里，我以虔誠的注目禮，向七座不同寓意的牌坊表達著敬意。

這些前后相擁的歷史建筑，最早的建于明朝永樂年間，最遲的建于清朝嘉慶時期，都是真材實料的明清建筑。

讓人稱奇的是，盡管建設時間前后相差四百年，但它們的建筑風格卻一脈相承出奇的一致。它們均采用中軸線嚴格對稱的手法，簡約莊重。用當地的“歙縣青”花崗巖構筑，不用釘鉚，在村頭依序排開，歷經幾百年風霜雨雪巍然屹立。

在古代中國，立牌坊是一件大事。它一般被用于紀念重要人物或事件，表彰某人的突出成就或高尚品德，反映了特定歷史時期的社會價值觀。可以說，牌坊是古代中國的一個文化符號，是中華民族傳統文化的重要組成部分。

跨越明清兩朝的棠樾鮑氏牌坊群是怎么樹起來的呢？每座牌坊的主題又是什么呢？

明永樂十八年（1420），建慈孝里坊，旌表鮑佘巖、鮑壽遜父子面對綁匪死亡威脅，爭相赴死、父慈子孝的感人故事。牌坊龍鳳板上刻有“御制”二字，這表示該牌坊是皇帝從國庫里拿錢建造的。當年乾隆皇帝下江南聽到這個故事后，感動不已，慨然題聯“慈孝天下無雙里，袞繡江南第一鄉”，下旨朝廷撥款將“慈孝里”牌坊重新修繕，并刻御聯于坊上。

明嘉靖十三年（1534）建鮑燦孝子坊，旌表孝子鮑燦口吮老母親雙腳膿疽直至痊愈、孝行感動鄉里，奉旨立坊。

明天啟二年（1622）建鮑象賢尚書坊，旌表鮑象賢為朝廷鎮守云南、山東，后又任兵部侍郎。歿后加封工部尚書，表彰其嘉靖年間“中興輔佐”之功。

清乾隆三十二年（1767）建鮑文淵妻節孝坊，旌表鮑文淵繼妻吳氏二十九歲守寡，撫養前室遺孤視同己出，盡心侍奉婆婆，有德于鮑家。

清乾隆四十九年（1784）建鮑文齡妻節孝坊，旌表二十五歲守寡撫養遺孤，將兒子培養成歙縣名醫的鮑文齡妻汪氏。

清嘉慶二年（1797）建鮑逢昌孝子坊，旌表十四歲的孝子鮑逢昌以乞討為生前往甘肅，在玉門古寺中尋父而歸，坊背鐫“人欽真孝”。

嘉慶二十五年（1820）建樂善好施坊，旌表鮑漱芳、鮑均父子捐資朝廷，賑災黃河，行善鄉里，建成這座“樂善好施”義行坊。

一個家族歷時四百余年，在自家農田里豎了七座牌坊，牌坊等級很高，有“御制”（皇帝下令建國庫拿錢修）、“恩榮”（皇帝批準地方籌資）、“圣旨”（地方呈請皇帝批準資金自籌）、“敕建”（地方申請皇帝口頭批準資金自籌），可見其非同凡響。牌坊一側的鮑家花園、鮑家祠堂、鮑家女祠，印證了這個家族連續幾百年的興旺發達，打破了古人“富不過三代”的魔咒。

歷史上的棠樾牌坊群是立于鮑家水田之中的，這種狀況一直持續到上個世紀末。一座座牌坊無聲立于水田中，高大莊重又不失地氣。在作為5A級旅游景點的今天，牌坊一側的麥田仍赫然在目，鮑氏先人珍惜耕地的家風在當地得到了良好傳承，令人敬佩。

徽州多山，耕地稀缺，經商就成了徽州人常見的生存之道。“前世不修，生在徽州。十三四歲，往外一丟”，一代代徽州人走出大山，將本地的茶葉、枇杷、蕨菜、木材等土特產品販運出去，開辟了多條徽州古道。江南多雨又讓新安江成為徽商物流的黃金水道，生意漸做漸大，一度成為全國聞名的鹽商、茶商、木商，胡雪巖、胡開文大名鼎鼎，獨步天下，“徽商”盛極一時。他們致富不忘鄉梓，外出經商掙錢，回家建房養老，葉落歸根，創造了以青磚黛瓦和馬頭墻為獨特標志的“徽派建筑”。又讓徽墨歙硯走進千家萬戶，占了“文房四寶”的半壁江山，給后人留下了豐富的歷史文化遺產。

經濟繁榮必然帶來文化繁榮。徽商經濟造就了徽州文化，催生了徽州牌坊古建。僅在歙縣，就存有牌坊70多座，石制、木制、磚制皆有，使歙縣成為“全國牌坊之鄉”，其中石制的明代大學士許國牌坊和棠樾明清牌坊群馳名中外，成了歙縣的地標性建筑。

棠樾牌坊旌表了鮑氏家族幾百年間“忠孝節義”的典型事例，真實體現了古代徽州的社會價值取向。作為古徽州府治所在地的歙縣，深受徽州文化的浸潤熏陶。棠樾牌坊所體現的社會價值觀是否就是徽州文化的精髓所在？也許仁者見仁，智者見智，但其倡導的忠于職守、孝敬父母、樂善好施、奉獻社會的壯舉義舉，即便在今天也不過時，值得學習借鑒。

當然，農耕文明肯定有它的局限性，棠樾牌坊中關于守寡守節的理念，顯然落后于時代。此類糟粕束縛人性，用魯迅先生的話說，封建禮教“人吃人”，應予徹底否定和摒棄。

煙雨江南歷來是文人墨客心目中最富詩意的人間仙境，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中？”“煙雨”二字道盡了多少江南的景和情？在這煙雨朦朧的日子里，徜徉在棠樾牌坊群，發思古之幽情，抒現代之感慨，不亦樂乎？

值班編輯：王婧