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文化是民族的靈魂與根基。人類社會每一次躍進，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進步。文化體系的構(gòu)建與中華文明的傳承發(fā)展緊密相連，是其科學(xué)化、系統(tǒng)化的重要支撐。然而，當(dāng)前理論研究和工作實際中對文化核心概念往往存在模糊認識，如將中華文化與中華文明簡單等同、文化本體與載體邊界不清、傳統(tǒng)文化被泛化為所有歷史文化遺存等，必須厘清文化體系構(gòu)建中文化本體與載體的互動機制，文化與文明的辯證邏輯，傳統(tǒng)文化及歷史文化、古代文化的內(nèi)涵與價值。

文化本體與載體：“體”和“用”如何互動

把握文化體系構(gòu)建，首先要把握文化本體與文化載體的辯證關(guān)系。文化由其本體和載體兩部分組成。文化本體是文化的核心內(nèi)容與精神實質(zhì)，體現(xiàn)其內(nèi)在本質(zhì)，涵蓋人類對宇宙、社會、道德等基本問題的認知，包括宇宙觀、天下觀、社會觀和道德觀等。這些觀念構(gòu)成了文化的深層結(jié)構(gòu)，映射出人類的精神追求與價值取向。例如，“天人合一”理念和“仁、義、禮、智、信”等道德觀念在歷史的長河中保持著相對的穩(wěn)定性，成為文化傳承的核心要素。文化載體作為承載文化內(nèi)容的具體形態(tài)、樣式、工具與手段，是文化的外在展陳、傳播形式。它可以是物質(zhì)的，如書籍、文物、建筑等；也可以是非物質(zhì)的，如語言、藝術(shù)表演、民俗活動等。文化載體為文化本體提供了具體的呈現(xiàn)方式，使其能夠被感知、理解和傳播。

文化本體與文化載體之間體現(xiàn)的是“體”與“用”的互動關(guān)系：文化本體是“體”，賦予文化載體以意義和價值；文化載體是“用”，為文化本體提供呈現(xiàn)和傳播途徑。沒有文化本體，文化載體只是空洞的形式；沒有文化載體，文化本體則無法被感知和傳承。二者相互依托，共同構(gòu)建了文化的完整體系。

文化體系構(gòu)建必須始終堅持守正創(chuàng)新。一方面，深耕文化本體的精神內(nèi)涵，通過“兩個結(jié)合”，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在堅守文化主體性的基礎(chǔ)上賦予其新的時代內(nèi)涵；另一方面，創(chuàng)新文化載體表達，充分運用數(shù)字化、智能化等現(xiàn)代技術(shù)手段提升傳播效能。同時，要注意防范“重載體、輕本體”的傾向：在政策實施層面，避免將加強文化建設(shè)簡單等同于加強文化載體建設(shè)；在文化項目層面，防止片面追求形式精湛而弱化精神傳承。只有堅持“以體導(dǎo)用、以用彰體”，確保載體創(chuàng)新始終服務(wù)于本體傳承，形式拓展始終立足于內(nèi)涵深化。

文化與文明：“源”和“流”如何共長

文化本體與載體的互動是文化體系構(gòu)建的內(nèi)部基礎(chǔ)，而文化與文明之間的關(guān)系則是文化體系在更高層次上的體現(xiàn)。文化作為一個社會性、歷史性的存在范疇，是一個民族的生活樣式，是相對穩(wěn)定的世界觀、人生觀和價值觀。從認識論的角度來看，文化體現(xiàn)為人類對自身、自然和社會的系統(tǒng)性認知，其核心是價值觀和世界觀的塑造。而文明作為人類社會發(fā)展的高級階段，是文化長期積淀的綜合呈現(xiàn)。按照馬克思主義文明觀，它突出地表現(xiàn)為三個相互關(guān)聯(lián)的維度：精神文明展現(xiàn)了人類的思想深度和創(chuàng)造力，制度文明反映了社會的組織水平和治理能力，而物質(zhì)文明則體現(xiàn)出人類改造自然的實踐成果。隨著時代發(fā)展，拓展出政治文明、社會文明、生態(tài)文明等新維度，這些要素相互促進、協(xié)同發(fā)展，共同構(gòu)成了人類文明的整體圖景。

理解文化與文明的“源”“流”關(guān)系，需從五個維度展開：一是從起源看，文化是文明的先導(dǎo)。中華民族“百萬年人類史、一萬年文化史、五千多年文明史”的發(fā)展軌跡清晰表明，文化積累是文明形成的前提條件。原始農(nóng)耕文化的積淀，為中華農(nóng)耕文明的誕生奠定了基礎(chǔ)。二是從內(nèi)在動力看，文化是文明的引擎。儒家“仁政”思想塑造了中國傳統(tǒng)社會的治理模式，說明文化價值觀對文明形態(tài)的決定性作用。三是從表現(xiàn)形態(tài)看，文化多樣性催生了文明多元化。中華文化強調(diào)“和合”理念，西方文化崇尚“理性”，印度文化追求宗教超越，這些不同的文化特質(zhì)，形成了各具特色的中西方文明差異形態(tài)，共同豐富了人類文明圖譜。四是從存在屬性看，非物質(zhì)性與復(fù)合性差異明顯。文化主要表現(xiàn)為精神層面的價值觀念和思維方式，其核心內(nèi)容和本質(zhì)屬性為非物質(zhì)形態(tài)，而文明則呈現(xiàn)出包含物質(zhì)屬性在內(nèi)的物質(zhì)文明、精神文明、制度文明的復(fù)合形態(tài)。五是從發(fā)展規(guī)律看，文化與文明呈現(xiàn)出協(xié)同演進格局。中華文明之所以能夠綿延不斷，就在于它既堅守核心理念，又通過開放包容吸收外來精華，使文化基因在文明演進中持續(xù)煥發(fā)新的生命力。

正確理解文化與文明關(guān)系可以更好地區(qū)分文化與文明概念的適用范疇。文化作為精神價值體系，其核心在于思想觀念和倫理道德，如良渚文化、徽州文化等；而文明則體現(xiàn)為文化積淀的高級形態(tài)，強調(diào)的是物質(zhì)、精神、制度文明的綜合成就，如良渚文明、三星堆文明。在更宏觀的層面上，“中華文化”適用于闡釋中華價值理念的傳承，而“中華文明”更適合表述歷史進程和整體成就。

歷史文化、古代文化、傳統(tǒng)文化：邊界如何界定

習(xí)近平總書記強調(diào)，歷史文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，不僅屬于我們這一代人，也屬于子孫萬代。在文化體系構(gòu)建中還需要注意區(qū)分傳統(tǒng)文化、歷史文化和古代文化的適用邊界。從概念上說，歷史文化具有最基礎(chǔ)、最寬泛的時空范疇，它涵蓋了人類社會發(fā)展過程中所有的文化創(chuàng)造和表現(xiàn)形式，完整記錄和保存了人類文化發(fā)展的全過程。古代文化是歷史文化中的特定歷史階段形態(tài)，特指中國從夏商周到1840年鴉片戰(zhàn)爭前形成的文化體系。傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歷史篩選而保留下來的、源自文化根脈、具有統(tǒng)一性的人文教化，“一脈相承”是其最核心標(biāo)識，具有傳承性、穩(wěn)定性和教化性。

正確區(qū)分“歷史文化”“古代文化”和“傳統(tǒng)文化”，直接關(guān)系到學(xué)術(shù)研究、實踐指向和政策制定。在學(xué)術(shù)研究中，這種區(qū)分能夠避免概念混用，確保研究的準確性，為建立科學(xué)的文化評價體系奠定基礎(chǔ)。在文化保護領(lǐng)域，這種區(qū)分能夠指導(dǎo)我們制定差異化的保護策略，避免“一刀切”的保護方式。例如，歷史文化以“全記錄”為主，古代文化以“重研究”為主，傳統(tǒng)文化以“活傳承”為主，從而提高文化資源的利用效率。在政策制定層面，這種概念辨析能夠為文化政策提供理論依據(jù)，幫助明確政策實施的重點領(lǐng)域，確保文化政策的科學(xué)性和有效性。

（作者單位：安徽省中國特色社會主義理論體系研究中心省社科聯(lián)研究基地）

值班編輯：胡曉苗