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習(xí)近平總書記從文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)的戰(zhàn)略高度，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，系統(tǒng)回答了新時(shí)代文化建設(shè)一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，形成了內(nèi)涵豐富、科學(xué)系統(tǒng)的習(xí)近平文化思想。“兩個(gè)結(jié)合”的提出是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想重大理論創(chuàng)新，極大推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，促成了又一次的思想解放。

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的必要性

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必然選擇。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展存在共同的、普遍的發(fā)展規(guī)律。只要我們堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化正確方向，就必然要求把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣需要馬克思主義基本原理實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在中華民族五千多年文明歷史中孕育形成的，并在近現(xiàn)代傳承發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興也是中華文明的復(fù)興，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的動(dòng)力源泉。習(xí)近平總書記指明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本途徑，即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。其中有一個(gè)根本性的工作，就是正確處理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者的結(jié)合。

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的可能性

首先，馬克思主義基本原理的科學(xué)性和普遍性決定了它能夠與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義是在繼承和改造人類優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并服務(wù)于全人類解放的使命和目標(biāo)，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，能夠在不同國(guó)家和民族的文化土壤中生根并得到認(rèn)同。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性決定了它能夠與馬克思主義相結(jié)合。這種包容性體現(xiàn)為我們的民族文化是崇尚理性和智慧的道德倫理型文化，體現(xiàn)了和而不同的理念和海納百川的氣度，能夠與馬克思主義相結(jié)合。

最后，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)容和方法上的契合性，決定了二者能夠相結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同思想、民本思想、和諧思想、國(guó)家治理思想以及樸素的唯物主義和辯證法等，都與馬克思主義有某種程度上的共同性和兼容性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的許多內(nèi)容都體現(xiàn)著中華民族的獨(dú)有特色,能夠?yàn)轳R克思主義所吸收并起滋養(yǎng)作用。

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐路徑

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合既不是抽象的理論教義，也不是空洞的政治口號(hào)，而是一種必須在實(shí)踐中真正貫徹落實(shí)的具體要求，不能只做“空洞的宣傳者”和“抽象的解釋者”，而是要做“實(shí)際的應(yīng)用者”。

（一）運(yùn)用唯物辯證法對(duì)中華傳統(tǒng)文化優(yōu)劣進(jìn)行甄別。作為歷史產(chǎn)物，中華傳統(tǒng)文化有精華和糟粕之分。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，對(duì)待中華傳統(tǒng)文化必須堅(jiān)持唯物辯證法，要認(rèn)真系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，并推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（二）以問(wèn)題為導(dǎo)向，增強(qiáng)“第二個(gè)相結(jié)合”的針對(duì)性。面對(duì)實(shí)踐中不斷涌現(xiàn)出的問(wèn)題，習(xí)近平總書記往往善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，并自覺地運(yùn)用古語(yǔ)古訓(xùn)來(lái)思考和因應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，帶有鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向和針對(duì)性，可謂恰到好處，為推動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”作出了示范。

徽文化中也有很多有現(xiàn)實(shí)教育意義的思想，比如“勤政廉潔”的廉政思想，徽州府衙的“公生明”碑、“清慎勤”匾激勵(lì)著歷代官員兩袖清風(fēng)、從政為民；曾任開封知府的黟縣人胡文照在祖居門額上題刻“作退一步想”，告誡族人及后代謙和禮讓、敦親睦鄰；徽商的“誠(chéng)信、進(jìn)取、奉獻(xiàn)、勤儉”精神，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍有觀照意義等等。在不斷推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的進(jìn)程中，我們要注重把握徽文化傳承悠久、底蘊(yùn)深厚的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，從中大力挖掘優(yōu)秀內(nèi)涵。同時(shí)堅(jiān)持問(wèn)題意識(shí)和問(wèn)題導(dǎo)向，根據(jù)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)際和實(shí)踐要求，為中華民族偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力。

值班編輯：王婧